SIFAT ALLAH TA'ALA YG WAJIB DIKETAHUI

Sesungguhnya Allah Ta'ala bersifat dengan segala Sifat Kesempurnaan Yg Layak BagiNya dan Maha Suci Allah Ta'ala daripada Segala Sifat Kekurangan. Sifat Allah Ta'ala tidaklah diketahui jumlahnya yang sebenar, namun terdapat tiga belas (13) sifat Allah Ta'ala yang wajib diketahui oleh setiap mukallaf seperti yang telah dinyatakan di dalam al-Qur'an iaitu:

1) al-Wujud (الوجود): Ada
Allah Ta'ala Wujud (Telah Ada) Tanpa Permulaan (Azali) dan Kekal (Abadi)
Firman Allah Ta'ala: (أفي الله شك) Tiada Keraguan Akan Adanya Allah [Surah Ibrahim: 10], RasuluLlah (صلى الله عليه وسلم) Bersabda: (كان الله ولم يكن شىء غيره) Telah Ada Allah (Tanpa Permulaan) Dan Tiada Sesuatu Pun SelainNya [Diriwayatkan Oleh al-Bukhari]

2) al-Wahdaniyyah (الوحدانية): Maha Esa
Tiada Sekutu Bagi Allah Ta'ala
Firman Allah Ta'ala: (لو كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتا) Jika Ada Di Langit dan Bumi Tuhan (Lain) Yg Selain Allah, Nescaya Rosaklah Kedua-duanya [Surah al-Anbiya`: 22]

3) al-Qidam (القِدم): Sediakala
Tiada Permulaan Kewujudan Allah Ta'ala
Firman Allah Ta'ala: (هو الأول والآخر) Dialah (Allah) Yg Awwal (Tiada Berpermulaan KewujudanNya) dan Yg Akhir (Tiada Pengakhiran KewujudanNya) [Surah al-Hadid:3]

4) al-Baqa`(البقاء): Kekal Selamanya
Tiada Pengakhiran Kewujudan Allah Ta'ala (Kekal), Tidak Mati & Tidak Binasa Selamanya
Firman Allah Ta'ala: (ويبقى وجه ربك) Dan Kekal (Selamanya) Dzat Tuhanmu [Surah ar-Rahman: 27]

5) al-Qiyam bi an-Nafsi (القيام بالنفس): Tidak Memerlukan Segala Sesuatu
Allah Ta'ala Tidak Memerlukan dan Tidak Berhajat Kepada Segala SelainNya
Firman Allah Ta'ala: (فإن الله غني عن العالمين) Maka Sesungguhnya Allah Maha Kaya (Tidak Berhajat Kepada Segala Sesuatu) Daripada Sekalian Makhluq [Surah Ali 'Imran: 97]

6) al-Qudrah (القدرة): Maha Berkuasa
Maha Berkuasa Ke Atas Segala (الممكنات) al-Mumkinat (Sesuatu Yg Harus Pada 'Aqal)
Firman Allah Ta'ala: (وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) Dan Allah Maha Berkuasa Ke Atas Segala Sesuatu [Surah Ali 'Imran: 29]

7) al-Iradah (الإِرادة): Maha Berkehendak
Melakukan Apa Yg DiKehendaki Pada Perkara Yg Harus Pada 'Aqal
Firman Allah Ta'ala: (وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين) Dan Tidaklah Kamu Dapat Menentukan Kemahuan Kamu Melainkan Dengan Kehendak Allah Tuhan Sekalian Alam [Surah al-Takwir: 29]

8) al-'Ilmu (العِلم): Maha Mengetahui
Allah Ta'ala Maha Mengetahui Dengan IlmuNya Yg Azali, Abadi dan Tidak Berubah-ubah
Firman Allah Ta'ala: (وأن الله قد أحاط بكل شىء علماً) Dan Bahawa Sesungguhnya Allah Tetap Meliputi 'IlmuNya Terhadap Segala Sesuatu [Surah at-Talaq: 12]

9) as-Sama' (السمع): Maha Mendengar
Maha Mendengar Dgn PendengaranNya Yg Azali Yg Tidak Menyerupai Pendengaran MakhluqNya
Firman Allah Ta'ala: (وهو السميع البصير) Dan Dia (Allah) Maha Mendengar Lagi Maha Melihat [Surah al-Syura: 11]

10) al-Basar (البصر): Maha Melihat
Maha Melihat Dengan PenglihatanNya Yg Tidak Menyerupai Penglihatan MakhluqNya
Firman Allah Ta'ala: (وهو السميع البصير) Dan Dia (Allah) Maha Mendengar Lagi Maha Melihat [Surah al-Syura: 11]

11) al-Hayah (الحياة): Maha Hidup
Allah Ta'ala Maha Hidup Iaitu HidupNya Azali, Abadi Tidak Memerlukan Ruh, Tidak Memerlukan Daging, Tidak Memerlukan Darah
Firman Allah Ta'ala: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) Allah Tiada Tuhan (Yg Sebenar Dan Layak Disembah) Melainkan Dia Yg Maha Hidup Lagi Maha Kekal [Surah al-Baqarah: 255]

12) al-Kalam (الكلام): Maha Berkata-Kata
Allah Ta'ala Maha Berkata-kata Dgn KalamNya Yg Azali, Abadi, Tanpa Huruf, Tanpa Memerlukan Suara, Dan Tanpa Memerlukan Bahasa
Firman Allah Ta'ala: (وكلم الله موسى تكليماً) Dan Berkata Allah Kepada Musa Secara Langsung (Dengan Tanpa Perantaraan) [Surah an-Nisa`: 164]

13) al-Mukhalafatu li al-Hawadith (المخالفة للحوادث): Tidak Menyerupai Segala Yg Baharu
Allah Ta'ala Tidak Menyerupai Segala Sesuatu Daripada MakhluqNya. Segala Makhluq Adalah Bersifat Baharu
Firman Allah Ta'ala: (ليس كمثله شىء) Tidak Menyerupai Dia (Allah) Dengan Segala Sesuatu [Surah al-Syura:11]

Sesungguhnya sifat-sifat tersebut telah dinyatakan di dalam al-Qur`an sama ada dengan lafaznya atau secara makna. Dan ini adalah merupakan 'aqidah Ahlu Sunnah wa al-Jama'ah yang perlu dipegang menurut Manhaj al-Imam Abu Hassan al-Ash'ari (al-Asha'irah). Adapun menurut Manhaj al-Imam Abu Mansur al-Maturidi (al-Maturidiyyah) pembahagian tersebut dipecahkan lagi sehingga menjadi dua puluh (20), di mana kedua-dua manhaj tersebut membawa makna i'tiqad yang sama.

Oleh itu, adalah menjadi fardhu 'ain (wajib) kepada kita untuk mengetahui sifat-sifat Allah Ta'ala tersebut dan kita perlu berpegang selamanya.

AL-KALAM [ALLAH TA'ALA MAHA BERKATA-KATA]

Ketahuilah bahawa Allah Ta'ala bersifat dengan al-Kalam (الكلام) ya'ni Maha Berkata-kata. Sesungguhnya Kalam Allah Ta'ala adalah sifat dzatNya iaitu (Kalam Allah adalah) Qadim, Azali, Tiada Permulaan padaNya.
(أَنَّ كلامَ الله الذي هو صفة ذاته قديم أزليٌّ لا ابتداءَ له)

Firman Allah Ta'ala:

وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا

Dan Berkata Allah Kepada Musa Secara Langsung (Dengan Tanpa Perantaraan)

[Surah an-Nisa: 164]

Dan Allah Ta'ala Maha Berkata-kata dengan KalamNya yang tidak menyerupai kalam kita (tidak menyerupai manusia yang berkata-kata). Kalam Allah Ta'ala tidak mempunyai permulaan dan tiada berpenghujung. Kalam Allah Ta'ala juga tidak terputus-putus kerana KalamNya tidak memerlukan kepada huruf dan tidak memerlukan suara. Sesungguhnya Kalam Allah Ta'ala tidak menyerupai kalam sekalian makhluqNya.

Telah Berkata al-Imam Abu Hanifah:

ويتكلم لا ككلامنا نحن نتكلم بالألات من المخارج والحروف والله متكلم بلا ءالة ولا حرف

Dan Dia (Allah) Berkata-kata Tidak Seperti Kata-kata Kita (Manusia), Kita Berkata Dengan (Memerlukan) Alat Daripada Tempat Keluar Suara dan Huruf, Dan Allah (Maha) Berkata-kata Tanpa (Memerlukan) Alat dan Tanpa Huruf

[al-Fiqh al-Absat]

Adapun al-Quran, Taurat, Injil, Zabur dan sekalian kitab-kitab Allah Ta'ala itu adalah yang dimaksudkan untuk menunjukkan kepada Kalam dzatNya iaitu Kalam Allah Ta'ala yang Azali tidak berhuruf dan tidak memerlukan suara.
(القرءان والتوراة والإِنجيل والزَّبور وسَائر كتب الله إن قُصد بها الكلام الذاتي فهي أزليّة ليس بحرف ولا صوت ).

Dan ia diturunkan sebahagiannya dalam bahasa arab, sebahagiannya dalam bahasa 'ibraniyyah, sebahagiannya dalam bahasa suryaniyyah agar dapat difahami oleh makhluqnya seperti manusia dan jin, di mana kesemuanya adalah baharu yang juga merupakan makhluq Allah Ta'ala. Kalam Allah Ta'ala bukanlah musnaf yang dicatatkan oleh malaikat dan Kalam Allah Ta'ala bukanlah musnaf yang ditulis oleh manusia yang boleh kita baca. Sesungguhnya musnaf yg dibaca dan musnaf yg dicatatkan tersebut adalah 'ibarah kepada Kalam Allah yang Azali dan Abadi
(هو عبارة عنه يقال له كلام الله).

Sebagai contoh mudah, lafaz dan tulisan perkataan Allah (الله) itu adalah 'ibarah yang menunjukkan kepada dzat (haqiqat) Allah Ta'ala yang Azali, Qadim, Abadi. Maka, lafaz dan tulisan (الله) itu adalah bukan dikatakan dengan makna Allah. Dan hendaklah kita memahami perkara ini dengan sejelas-jelasnya dan merujuk dengan bertalaqqi sebaiknya bagi menyingkap segala kesamaran, mudah-mudahan beroleh kefahaman, insya Allah.

Dan perlu ditegaskan bahawa, hendaklah kita berpegang bahawa Allah Ta'ala tidak menyerupai segala sesuatu daripada sekalian makhluq yang diciptakan olehNya sama ada pada DzatNya (HaqiqatNya), SifatNya dan PerbuatanNya.

Firman Allah Ta'ala:

ليسَ كمثلِهِ شىءٌ

Tidak Menyerupai Dia (Allah) Dengan Segala Sesuatu

[Surah as-Syura: 11]

ALLAH TA'ALA MENCIPTAKAN SEGALA YG BAHARU

Sesungguhnya segala yg baharu yg wujud seperti segala benda dan segala amalan perbuatan adalah diciptakan oleh Allah Ta'ala. Dan Allah Ta'ala Maha Mencipta daripada sekecil-kecil makhluq seperti zarah mahupun sebesar-besar makhluq seperti 'arasy. Dan daripada segala perbuatan hamba seperti diam, niat di hati, lintasan di hati adalah juga diciptakan/dijadikan oleh yang Maha Mencipta (الخالقُ) iaitu Allah Ta'ala.

Hendaklah kita ketahui juga bahawa segala yg baharu yg wujud itu berlaku bukan secara tabiat dan bukanlah juga berlaku dengan 'illah, bahkan segala yang perkara yg baharu yg wujud itu adalah dengan Kehendak Allah Ta'ala berserta KekuasaanNya dan IlmuNya yang Azali.
(لا طبيعةٌ ولا علّةٌ بل دخولُهُ في الوجودِ بمشيئةِ الله وقدرتِهِ، بتقديرهِ وعلمهِ الأزليّ)

Firman Allah Ta'ala:

وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ

Dan Dialah (Allah) Yang Menciptakan Segala Sesuatu

[Surah al-Furqan: 2]

Telah Berkata Imam an-Nasafi:

فإذا ضربَ إنسانٌ زجاجًا بحجرٍ فكسرهُ، فالضربُ والكسرُ والانكسارُ بخلقِ الله تعالى

Maka Apabila Manusia Itu Memukul Kaca Dengan Batu Dan Memecahkannya, Maka Pukulan, Perbuatan Memecahkan Kaca Dan Pecahan Kaca Itu Adalah Diciptakan/Dijadikan Oleh Allah Ta'ala

Dan tiadalah apa yang ada pada hamba melainkan usaha (فليسَ للعبدِ إلا الكسبُ), di mana segala apa yang berlaku adalah ciptaan Allah Ta'ala.

Firman Allah Ta'ala:

لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ

Ke Atasnya Pahala Kebaikan Apa Yg Diusahakannya Dan Ke Atasnya Dosa Kejahatan Apa Yg Diusahakannya

[Surah al-Baqarah: 286]

SEGALA SELAIN ALLAH ADALAH BAHARU & MAKHLUQ

Ketahuilah bahawa sesungguhnya Allah Ta'ala adalah al-Qadim (Tiada Permulaan KewujudanNya) ya'ni Azali, manakala apa selainNya adalah baharu (فهو القديمُ وما سواهُ حادثٌ). Dan Allah Ta'ala adalah Pencipta segala sesuatu, manakala selainNya adalah makhluq (وهوَ الخالقُ وما سواهُ مخلوقٌ). Dan termasuk daripada mahkluq itu adalah 'alam, manusia, syurga, neraka, 'arasy, kursi, malaikat, jin, langit, tempat, masa dan segala-galanya selainNya di mana kesemuanya diciptakan oleh Allah Ta'ala daripada tiada kepada ada dengan bersifat baharu (makhluq itu adalah baharu).

Sesungguhnya 'alam adalah baharu daripada sudut (الجنس) dan (الأفراد). Tetapi, terdapat apa yang dipegang oleh golongan falsafah adalah bertentangan 'aqidah iaitu dengan mengatakan bahawa 'alam yang di atas adalah azali dari sudut afradnya (العالَم العلويّ أزليّ بمادته وأفراده). Sebagai contoh mudah utk kita fahami makna al-jins dan al-afrad adalah seperti berikut, (الجنس) dgn makna "keduniaan, kemanusian", manakala (الأفراد) ialah "dunia, manusia" iaitu jisim itu sendiri. Mustahil dari segi 'aqal bahawa kemanusiaan itu wujud tanpa kewujudan manusia, manakala mustahil juga dari segi 'aqal bahawa keduniaan itu wujud tanpa dunia (yang berjisim) itu sendiri. Apa yg dikatakan oleh golongan falsafah tidak bersumberkan dalil nas malah sangat tidak boleh diterima dari sudut 'aqal dengan tidak boleh difahami dengan 'aqal manusia yang waras sekalipun. Dan daripada golongan yang terpengaruh dengan pegangan falsafah ini ialah pengikut Ibn Sina dan al-Farabi (Wal'iyadzubiLlah).

Dan terdapat juga sebahagian daripada mereka yang mengatakan bahawa (العالَم قديم الجنسِ والنوعِ حادث الأَفراد) di mana ia adalah apa yang diikuti oleh Abu al-Abbas Ahmad bin Taimiyyah seperti yang telah dinyatakan dalam kitab-kitabnya. [Rujuk kitabnya (منهاج السُّنّة النبويّة) Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah, Jld 1, hlm 224, hlm 83, hlm 109, Dar al-Kutub al-'Ilmiah, Beirut], [Rujuk kitabnya (وموافقة صريح المعقول لصحيح المنقول) Muwafaqah Sarih al-Ma'qul li Sarih al-Manqul, Jld 2, hlm 75, & Jld 1, hlm 245, Dar al-Kutub al-'Ilmiah, Beirut], [Rujuk kitab (كتاب نقد مراتب الإجماع) Naqd Maratib al-Ijma', hlm 168, Dar al-Kutub al-'Ilmiah, Beirut], dan [Rujuk kitab al-Fatawa, Jld 6, hlm 300, Tab'ah al-Ula, Riyadh] .

Oleh itu, sesiapa yang mengatakan 'alam ini azali (العالَم العلويّ أزليّ بمادته وأفراده), (atau) mengatakan 'alam ini azali dari sudut nau' dan baharu dari sudut afradnya (العالَم قديم الجنسِ والنوعِ حادث الأَفراد), maka dia jatuh kufur sepertimana telah berkata al-Imam Badru ad-Din al-Zarkashi bahawa (وضلَّلهم المسلمون وكفّروهم) iaitu dengan makna sesungguhnya dua golongan tersebut adalah kufur dengan ijma' (معناه أَنَّ الفريقين كفّارٌ بالإجماع) [Rujuk kitabnya Tashnif al-Masami', Jld 4, hlm 633, Muassaah Qurtubah, al-Qahirah].

MAHA SUCI ALLAH DRPD SEGALA SIFAT KEKURANGAN

Hendaklah kita mengetahui dan berpegang bahawa Allah Ta'ala suci daripada segala sifat kekurangan (المنزَّهُ عن كل نقصٍ في حقِّه) ya'ni daripada segala sifat yang tidak layak bagiNya. Iaitu Maha Suci Allah Ta'ala (Allah Ta'ala tidak layak untuk bersifat) daripada sifat jahil, lemah, bertempat, berwarna, mempunyai had, memerlukan ruang, duduk, berbentuk, berarah dan segala daripada sifat-sifat kekurangan di mana segala sifat kekurangan tersebut adalah tidak layak bagiNya.

Telah berkata al-Imam Abu Ja'far at-Tahawi (Ahmad bin Muhammad bin Salamah: wafat 321H) yang merupakan 'ulama salaf dan telah hidup pada kurun salaf:

لا تحويه الجهات الستّ كسائر المبتدعات

Tidak Dikandung Dia (Allah Ta'ala) Oleh Enam Arah (Atas, Bawah, Depan, Belakang, Kiri, Kanan) Seperti Sekalian Makhluq

[Aqidah at-Tahawiyyah, hlm 15, Dar al-Yaqin, ed.1 1995]

Dan ini adalah 'Aqidah Salafussoleh sebenar yang menjelaskan 'Aqidah Ahlu Sunnah wa al-Jama'ah yang perlu kita berpegang dengannya. Begitu juga 'Aqidah al-Imam Abu Hanifah (wafat 150H), Abu Yusuf al-Qadhi (wafat 182H), Muhammad bin al-Hassan as-Syaibani (wafat 189H) kesemua mereka adalah 'ulama yang hidup pada tahun sebelum 300 Hijrah.

Sesungguhnya Allah Ta'ala tidak layak disifatkan dengan segala sifat kekurangan yg tidak layak bagiNya, seperti bersifat duduk kerana sifat duduk adalah merupakan sifat kekurangan, disebabkan sifat duduk memerlukan kepada sesuatu yg di duduk, seperti kerusi (duduk di atas kerusi). Dan sifat duduk memerlukan (الجهة) arah (di atas kerusi). Sifat duduk itu adalah sifat yg hanya layak disandarkan kepada makhluq seperti manusia (manusia duduk di atas kerusi). Oleh itu, Allah Ta'ala tidak layak disifatkan dengan sifat duduk (Wal'iyadzubiLlah).

Berkata al-Imam Abu Ja'far at-Tahawi:

ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر

Dan Sesiapa Yg Mensifatkan Allah Dengan Makna Daripada Makna (Sifat) Manusia, Maka Dia Telah Kufur

[Aqidah at-Tahawiyyah]

Malah hendaklah kita berpegang bahawa Allah Ta'ala tidak menyerupai segala sesuatu yang boleh kita bayangkan di pemikiran kita. Apa sahaja yg kita mampu bayangkan di fikiran kita, maka sesungguhnya ia adalah segala perkara baharu (makhluq) yang mempunyai jisim dan ruang di mana ia bersifat dengan sifat kekurangan kerana memerlukan tempat.

Firman Allah Ta'ala:

ليسَ كمثلِهِ شىءٌ وهوَ السَّميعُ البصيرُ

Tidak Menyerupai Dia (Allah) Dengan Segala Sesuatu, Dan Dia Maha Mendengar Lagi Maha Melihat

[Surah as-Syura: 11]

Ayat al-Quran di atas adalah ayat yg sorih (jelas) yang mensucikan Allah Ta'ala daripada segala sesuatu. Manakala, huruf al-kaf pada (كمثله) dalam ayat tersebut untuk menekankan/menta`kid penafian pada ayat tersebut yg menafikan apa yg tidak layak bagiNya iaitu Dia (Allah Ta'ala) tidak menyerupai segala sesuatu.

Dan Allah Ta'ala tidak seperti segala sesuatu yg boleh kita bayangkan. Tetapi kita perlu yakin bahawa Allah Ta'ala itu wujud dan janganlah sehingga kita menafikan kewujudan Allah Ta'ala pula (Wal'iyadzubiLlah).

Berkata al-Imam Ahmad bin Hanbal & Imam Dzu an-Nun al-Misri:

مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك

Apa Sahaja Yang Digambarkan (Dibayangkan) Di Fikiran Kamu, Maka Allah Bersalahan (Seperti Apa Yang Digambarkan) Itu
[Diriwayatkan Daripada Imam Dzu an-Nun al-Misri Oleh al-Hafidz al-Khatib al-Baghdadi Dalam Kitab Tarikh Baghdad, Dar al-Kutub al-'Ilmiah, Beirut & Diriwayatkan Juga Daripada Imam Ahmad bin Hanbal Oleh Abu al Fadhl Abd al-Wahid bin Abd al-Ghani at-Tamimi]

KESEMPURNAAN SIFAT ALLAH YG LAYAK BAGINYA

Sesungguhnya Allah Ta'ala bersifat dengan segala sifat kesempurnaan yang layak bagiNya (الموصوفُ بكل كمالٍ يليق به). Dan hendaklah kita fahami bahawa terdapat banyak sifat-sifat kesempurnaan, namun Allah Ta'ala bersifat dengan segala sifat kesempurnaan yang terpuji yang hanya layak bagiNya sahaja.

Sifat-sifat kesempurnaan itu terbahagi kepada tiga (3):

• Sifat yang terpuji bagi Allah Ta'ala dan terpuji bagi selainNya (makhluq) seperti Berilmu (العلم) . Sifat berilmu ini terpuji bagi Allah Ta'ala dengan ilmuNya yg Azali, Abadi dan tidak berubah-ubah. Dan sifat berilmu ini juga terpuji bagi manusia tetapi ilmu manusia sentiasa berubah dengan bertambah dan berkurang.
• Sifat yang tercela bagi Allah Ta'ala tetapi terpuji bagi makhluq seperti kecerdasan aqal (رجاحة العقل). Sifat kecerdasan aqal ini adalah tidak layak bagi Allah Ta'ala malah tercela, tetapi sifat beraqal adalah terpuji bagi manusia. Ini kerana tiada sebarang nas yg menyatakan sifat ini adalah sifat yang layak bagi Allah Ta'ala.
• Sifat yang terpuji bagi Allah Ta'ala tetapi tercela bagi makhluq seperti al-Jabbar (الجبّار). Sifat al-Jabbar amat terpuji bagi Allah Ta'ala, tetapi tercela bagi manusia kerana al-Jabbar apabila disandarkan kepada manusia ia adalah suatu sifat yang zalim. Sifat al-Jabbar ini adalah sifat yang layak bagi Allah Ta'ala yg memberi makna tiada sesuatu pun yang boleh berlaku melainkan Allah Ta'ala yang menghendakinya berlaku atau Maha Perkasa.
  

Oleh itu, kita perlu berpegang bahawa Allah Ta'ala bersifat dengan segala sifat-sifat kesempurnaan yang terpuji yang layak bagiNya sahaja. Kita tidak boleh mengatakan bahawa Allah Ta'ala bersifat dengan sifat beraqal walaupun sifat itu terpuji bagi manusia. Maha Suci Allah Ta'ala daripada segala sifat yang tercela seperti sifat beraqal (Wal'iyadzubiLlah).